中天下而立

和是成功之母，怎么理解？《礼记·中庸》开头就说 :“中也者，天下之大本也 ; 和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”为何中是大本？四方之中，举正为中，所以清代大学者钱大昕要说“中者，无过不及之名”。适中而一分为二，即是阴阳，阴阳中和，哺育成就万物，所以《孟子·尽心》下结论说，“中天下而立”。天上地下，立在其中，就顺应了天时地理。如何顺应？天道，地德，天下地上，就成道路。道这个辞似乎非常神奥。《老子》第四十二章说 :“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”其实不过是“天地位，致中和，万物育”更具体的解释。这段话第一句说，先天地义，阴阳一分为二，相辅相成为万物。第二句解释万物如何生长——以幽而不测之阴面对明而可见之阳，两者激荡相和而成果。其中包含两重意思 : 第一层，按照天道是本是根的理论，万物自然通过阴阳关系生成，不以自己意志为转移。在这一层面，该成自然成，不成自然不成，冥冥中一切自有安排，所有人生追求都是妄自尊大。第二层，每时每刻又都在两极冲和之间，它构成命运变数，才有千变万化的因果。这又说明，人生活剧都是因果，这就是《老子》第一章开头“道可道，非常道”的意思。道是本原，似乎清晰简单，一切都在其中，都可理解与把握。日复一日，都有每天 ; 年复一年，都是春夏秋冬。但每人每天的变化却都非常道，这又是性情的关系，人生因性情，又幽冥无法猜测。但古人还是很深刻思考了如何“中天下而立”。

东汉诱具体解释为“万物以背为阴，以腹为阳，身中空虚，和气所行”，其中“身中空虚”来自对“冲”字的体会。这个冲，《老子》在第四章中还强调，“道冲而用之或不盈”，不盈是不满，冲从字义解释是摇荡不确定，是虚，所以冲虚连用。文人们又觉这冲虚是淡，非冲突，所以又用冲淡。《老子》说，道在摇荡不确定中被使用不尽。不确定是指阴阳两极一直在变化无穷中彼此关系，所以“道之为物，惟恍惟惑”。

不确定恍惑是虚，但大家又期望它被确定，所以冲又为盅，象意平和在一个器皿中，与盈相对。“道盅而用之”——冲的古字就是盅，后来它才成为酒盅或茶盅。高诱的这种解释，可用来思考成功根源。以植物为例，凡在空旷之地独立生长，背阴与朝阳都无遮蔽，就可在天地滋育、四季更替中长成树冠丰满的大树。这是因为它无时无刻都在不被阻隔的阴阳冲和中生长。人呢？道理也一样，冲和前提首先取决于你被他人遮蔽、影响的程度——是否有独立、充分的光合作用。我经常觉得这是一个特有意思的话题。如从天地人三者关系理解负阴抱阳，抬头为天，天是纯阳 ; 顺乎于天，“天行健”，宏大，广阔。所以《周易》一开始就告诫君子要终日乾乾、自强不息，乾就是健。脚下是地，地承载天，地以厚德载天的意思，一是负重，二是要依靠厚德化育天道，这是“德合无疆，含弘光大”的真正含义。也就是说，天马行空是一种气度，需脚踏实地承接，这是虚实关系。在天成象，它是虚的，必须经地德化育才能成形。地德体现在什么地方？

我在西汉董仲舒的《春秋繁露·五行对》中读到很有意思的解读。他说，地出云为雨，出气为风，风雨本都是地所为，但它将功名都献予天，称为天风天雨，自己只是一贯勤劳。天尊地卑，就在这样的前提下，尊以卑为本，高以下为基。尊贵于是必须下降，卑贱于是必须上迎，高下相盈，虚就变成实。这样理解，冲和的意义就广阔多了。天地、阴阳如果转化为日常生活，对成功的规律则会有新的理解。如以刚柔、动静来填充“负阴抱阳”，阳面为刚，阴面为柔 ; 阳面为动，阴面为静 ; 中心为虚空。这就是《周易·系辞》中说，“刚柔相济，变在其中”。根据厚德载物的意义，柔必须承载刚，所以以柔克刚，刚化为柔，柔又聚为刚。静必须承载动，所以守静制动，又静极而动。

这就是情商为什么大于智商的前提，没有情为基础的智是轻薄，所以《老子》要说，“知人者智，自知者明”，知人知己都必须以情。以这个层面，再来体会“谦和”，古人对“冲”的字义再深入，又认为冲和要有一个“谦”的前提。谦是什么呢？是不足，《周易》由此才有谦卦。谦卦彖传解释天尊地卑的原理说，天道向下，承接地道上升成就光明，是因尊下卑上都以谦为前提。“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦”，唐朝的孔颖达解释这个句子说，天道通过主动减损满盈来使谦者受益，比如太阳过午就会偏西，月圆就会变缺 ; 地道通过主动减损满盈使高处变低，低处变高。双方因谦的姿态向谦流动，都为通过接济来保持自身与它方的平衡。《尚书·大禹谟》中说，“满招损，谦受益，时乃天道”，满足者自损以补不足者，这是自然准则。因为谦是虚，需实补充，所以才有谦虚一词。这个词最早大概出于西汉扬雄的《太玄·增》:“泽庳其容，众润攸同，泽庳其容，谦虚大也。”《太玄》是一本模仿《周易》、探讨天地人关系的哲学书，泽是水聚汇处，庳是下，攸是流水，“泽庳其容，众润攸同”的意思是，低水之容，众润所归。谦虚之大，就如水在低处聚汇所需之容。理解了谦再回到和，《礼记·中庸》这样解释“中和”:“喜怒哀乐之未发，谓之中。”这是无动于衷，肯定难。“发而皆中节谓之和”，中节是节制，适度，它举正而为法度。■（文 / 朱伟） 天下