爱国爱家，遵纪守法平常心

摘 要：在如何认识和对待国家、民族、法纪等方面问题上，四川时政谚语为我们表明了鲜明的态度：爱国爱家，遵纪守法。对于官民关系，谚语认为二者是相互依存的，所以官员必须依靠民众、爱护民众，做官必须要清廉。在贫富问题上，谚语说：“莫馋富人，别嫌穷人。”封建社会实行统治阶级对被统治阶级的压迫，有压迫就有抗争，谚语提倡要抗争就要有大无畏精神。在旧时代，人们普遍认为世态是炎凉的，但同时也认为世界是会改变的，穷苦人也有翻身作主人的时候。

关键词：时政谚语；爱国爱家；为官清廉；阶级抗争；改革致富

四川谚语在如何认识和对待国家、民族等方面问题时，为我们表明了鲜明的态度，要求我们树立起家国情怀。

一

首先，谚语形象地告诉我们：“有皮才有毛，有国才有家”“有国才有家，有根才有花”。接下来，谚语明确颂扬和提倡爱国、报国的家国情怀：“鱼爱水，鸟爱窝，人爱祖国幸福多”，“爱国不分先后，报国就是一家”，“失掉钱财，难过一时；失掉祖国，痛苦一生”，“国难当头，不计私仇”，“宁做战死鬼，不做亡国奴”，“个人的事再大也小，国家的事再小也大”，“国富民也强，国破家必亡”，“兄弟争吵，家不安宁；人民争斗，国难太平”（苗族）。然后，谚语强调国家和人民之间的关系密不可分：“民为邦本，本固邦宁”，“唇亡齿寒，国破家亡”，“国富民也强，国破家必亡”，“日月是天空的光彩，森林是山岭的光彩，人民是祖国的光彩”（藏族）。

国家是由不同民族的人民共同组成的，四川各民族谚语都明确倡导民族之间应团结一心：“峨眉、龙头原是姊妹山，彝族、汉族原本是亲兄弟”（彝族），“杂木杂柴一处烧，噼噼啪啪火焰高；不同族姓聚一起，相识相亲话语多”（彝族）。后一条谚语里的“族”指民族，“姓”指家支、姓氏，彝族的姓氏众多，其家支是以父系为中心、以血缘关系为纽带形成的家族谱系。在凉山地区，同时生活着汉、彝、藏、回、蒙、苗、傈僳、傣、蒙古、纳西、布依、壮、白等10多个世居民族，此谚语是各民族融合发展、和谐相处的产物和见证。藏族谚语“内地的香茶，藏地的水，在一个锅里相聚”，比喻的是藏汉关系。据民间传说，早在汉代，四川雅安一带的茶叶已经通过交换输入到藏地；有确切记载的是，从唐代起，一直到民国，内地茶叶源源不断通过茶马互市等方式输入到藏地，称为“边茶”“藏茶”。这些谚语，充分反映了民众的民族共同体意识。

对于官民关系，谚语认为是相互依存的。“没有泥腿子，饿死油嘴子”中的“泥腿子”代指百姓，“油嘴子”代指官吏。此谚语道出了官民之间互相依存的本质关系。官员必须依靠民众：“姑娘靠金玉装饰，国王靠百姓扶持”（藏族），“骑马要紧抓缰绳，办事要依靠众人”。所以，官员就应当爱护民众：“官是犁来民是泥，做官要把民爱惜。”

怎样才能做个好官员呢？谚语认为，官员首先要学会识人用人：“识才要眼，用才要胆。”“才”指人才，“眼”指慧眼，“胆”指胆识、胆量。官员还应该有实践经验、实战经验：“将军行营出，宰相县丞来。”为官还要清廉：“国正天心顺，官清民自安。”还要愿意倾听百姓议论自己的过失和缺点，以求了解真实的民情民意，做到“愿闻己过，求通民情”。“做官贫至辞官日，离任贵于上任时”是民众对官员的要求和盼望，“贫”不一定是指真贫穷、真贫困，而是指清贫、生活简朴；从上任到离任都能保持简朴，才称得上是一个好官、清官。官员上任时通常都会热热闹闹、豪情满怀、踌躇满志，但那不是最重要的；为官期间的所作所为，离任时候百姓的评价好坏，这才是最重要的。

但在几千年的封建社会，懒政的、腐败的官员司空见惯，不少更是骑在百姓头上作威作福。对此，民间谚语进行了无情的讽刺：“蜗牛喜欢蜷在躯壳里，官僚喜欢坐在衙门里”（蒙古族），“文官会刮，武官会杀”（羌族），“文官三只手，武官四只脚”。后两条谚语指朝政腐败下，文官贪财，武官怕死；文官多出的一只手是为要钱索贿，武官多出的两只脚是为逃跑时跑得快。近代谭嗣同在《上欧阳中鹄书》中说：“此时西人视中国官吏比于禽兽，故有‘文官三只手，武官四只脚’之谑。”特别是一些基层官员，他们一方面遭受着上司的压榨，另一方面眼里又完全没有下面的民众，以致形成“官高一级压死人”“县官不如现管”“阎王好见，小鬼难求”“没有河不从桥下流，没有人不怕头人管”（藏族）这样的谚语。在古代，官员中穷凶极恶者不乏其人，谚语“灭门刺史，破家县令”便是真实写照。县令是一县之长，刺史是一州之长；一县之长滥使权力能使人家破人亡，一州之长滥使权力能使整个家族毁灭。这条谚语充分说明了，旧时地方官员的权力极大，老百姓实在惹不起。

旧时的官员不少与“贪”字脱不了干系，而官员一旦贪赃，便常常枉法，变得恶毒。于是，民间便产生了“毒不过青蛇，凶不过贪官”“官家想一想，银子一千两”“老爷手一指，百姓累个死”“只许州官放火，不许百姓点灯”“戴起乌纱，周武正王；摘了乌纱，鸡屎麻糖”等一系列谚语。“周武正王”谐音“周吴郑王”，原本是《百家姓》里的第二句；在四川方言里，“周武正王”与姓氏无关，形容一个人一本正经、装模作样的样子；“麻糖”指粘性很强、香甜可口的麦芽糖，但当其与“鸡屎”搅在一起后，便成了一堆乱糟糟的脏东西。官员贪赃，社会失序，但“权在土司的口里，权不在百姓的手里”（彝族），百姓只能徒唤奈何。面对不作为、不为民的官员，民众的态度都是希望他们丢官或辞官：“当官不为民作主，不如回家挑黄土”“当官不为民作主，不如回家卖红薯”。

一个国家、一个社会不能没有法纪：“法纪松弛，国无宁日”，“无箍的木桶要散，无法的人群要乱”（彝族），“没有水不走沟渠，没有人不服国法”（藏族），“人怕无家，国怕无法”。我们的社会只要严格依法办事，恶人就失去作恶的空间了，所以谚语说“法律逗了硬，恶人没得劲”，“逗硬”是四川方言，意思是较真。法纪是不能用道理来取代的：“烟是烟来茶是茶，理是理来法是法”。好的法规，需要有正直的执法者来执行。对此，谚语给出了警示：“法是好法，经是好经，就怕歪嘴和尚念歪经。”在封建社会，法纪常常遭到金钱和权势的践踏：“天上的风吹散乌云，地下的钱打开衙门”（羌族），“八字衙门向南开，有理无钱莫进来”，“要进官府，先把钱数；要得不败，先把田卖”。在这样的情况下，人们难免会横遭灾祸：“人没罪，吃官司；水没罪，河堤堵；树没罪，遭横斧。”（藏族）以致于不少人因此对官府完全失去信任：“饿死不做贼，屈死不告官。”

二

从古至今，不同地方之间、不同部族之间，难免有大小战事发生，于是产生了不少军事方面的谚语。谚语对伸张仁爱正义、讨伐邪恶不义的战争和军队持赞颂态度：“仁义之师，天下无敌。”谚语反对挑起战争，但对来犯之敌主张绝不手软：“不要挥兵去犯人，但要消灭来犯者。”（藏族）对于战争，谚语认为应提前做好准备：“宁可千日不战，不可一日不备。”认为一个人的战斗经验只能在战争中才能积累起来：“没经过战争的人，一定不会打仗；没趟过大河的人，一定不会泅渡。”（藏族）将领在战争中起着关键作用：“将是兵之胆，兵是将之威。”将领必须具备超人的谋略和胆识：“将不在勇而在谋，兵不在多而在精”“兵熊熊一个，将熊熊一窝”“攻心为上，攻城为下”。打仗就要有舍生忘死的精神：“惜命则战争不得胜，惜财则官司打不赢。”（藏族格萨尔谚语）

任何朝代、任何地方，历来都存在着贫富差距：“人生不是一般同，富的富来穷的穷。”在漫长的古代社会，广大民众多数是既贫穷也辛苦的：“白天背太阳，晚上背月亮。”白天埋头弯腰劳作，如同把太阳背在身上；晚上迟迟不能回家，如同把月亮背在身上。但尽管如此，依然难改穷苦窘境：“一年忙到头，屁股在外头”，“屁股上只有一把补丁，脑袋上只有一撮头发”（藏族），“白天奔波找食，晚上奔波找窝”（藏族）。“屁股在外头”指衣不蔽体；“找窝”指没有固定的住处，每晚到哪里去度过得四处去寻找。

由于富人们常常仗钱欺人，人们难免对其抱有成见，甚至给他们贴上“为富不仁”的标签，以致“人越富，心越狠；人越穷，心越硬”“为富不仁，为仁不富”“穷人手脚黑，富人心眼黑”“地主算盘响，穷人眼泪淌”“牛角越长越弯，财主越富越贪”“豺狼欺绵羊，财主欺穷人”（蒙古族）、“没有不吃人的老虎，没有不欺人的财主”之类的谚语广为流行。不过，不少人在心底难免还是会羡慕富人、并乐意与其结交的：“人穷辈小，人富辈高”“穷人说话无人听，富人放屁有人闻”“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”之类的谚语，便反映了这样一种心理认知。

该如何正确对待富人和穷人呢？谚语给了我们这样的回答：“莫馋富人，别嫌穷人”。对于富有，谚语认为并非就一定是好事：“一家富，千家妒”，“穷时只一愁，富后有十愁”（彝族），“无钱不过一个穷，有钱反倒把命送”。在这种观念影响下，产生了“贫自在，富多忧”“穷惜柴米富怕贼”之类的谚语，甚至还出现了“没有财产愁，有财产更愁”（彝族）、“钱财使财主不能安稳，饥饿赶乞丐奔走四方”（藏族）这样一类带有自我安慰意味的谚语。谚语还认为，一个人的贫富状况并非一成不变的，是可以改变的：“富人没有富根，穷人没有穷种。”（彝族）这样的谚语，赋予了人们一种美好的愿景和不懈奋斗的勇气。

对于不同阵营的敌我之间，谚语认为必然存在着不可调和的矛盾：“冰炭不同炉，敌我不同路”，“黑羊变不成白羊，敌人变不成朋友”（藏族），“豺狼一个心，总是要叼羊”（彝族），“鸡不欠鹰的债，鹰来抓鸡吃；羊不欠豹的债，豹来抓羊吃”（彝族），“坏人肚里装满坏水，海螺肚里装满害虫”，“狐狸的笑脸藏不住害人的奸心，黑彝的甜言包藏着杀人的毒汁”（彝族）。后一句里的“黑彝”，是‌彝族社会中的一个特定族群，他们以拥有高贵血统而自豪，在历史上长期掌握着彝族社会的政治和经济大权，是彝族社会的统治阶层。因为敌我之间处于对立关系，所以“羊和狼不能交朋友，鸡和鹰不能交朋友”（彝族）、“别拿豺狼当猎狗，别拿敌人当朋友”（藏族）；否则就会“敌我不分，反害自身”。

敌人总会带给我们伤害，所以谚语认为对待敌人不能心慈手软，要狠狠地打：“核桃不敲不出仁，敌人不打不投降”（彝族），“打蛇不死，反受其害”。敌人常常是狡猾的，因此不能简单根据表面现象来判定敌我：“对你笑的人，并不一定都是你的朋友；对你生气的人，并不一定都是你的敌人。”（蒙古族）当然，敌人和朋友也是可能转换的：“善者是仇敌，仇敌变朋友；恶者是亲戚，亲戚变仇敌。”（藏族）所以，分化敌人、团结一切可以团结的人，是对敌斗争中的重要策略：“即使只有两个敌人，也把一个拉向自己。”（藏族）对同一阵营的人，要同进退、共甘苦：“遇敌共同拼杀，有福一起分享”（藏族），“金子和泥沙混在一起，禾苗和杂草生在一起，英雄和百姓住在一起，格萨尔和战斗连在一起”。

三

不用说封建社会一直实行阶级压迫，而民众的抗争也一直没有停止过。于是，“官逼民反，不能不反”“与其饿死，不如造反死”这样的谚语在四川各地民间都有流传。在有了抗争意识的民众眼中，人与人之间是平等的：“坐轿的是人，抬轿的也是人”，“黑彝、土司是人，娃子、百姓也是人”（彝族）。要抗争，就要有大无畏的精神：“舍得一身剐，皇帝老子拉下马”“不是鱼死，就是网破”。要抗争，就要坚持到底，不可半途而废：“要使羊儿安身，就要打死豺狼；要使人民过上好日子，就要降魔除害”，“青松被折不弯腰，青草被割不绝根”（彝族）。

过去，人们普遍认为世态是炎凉的、人情是淡薄的：“人情薄如纸，世态冷若霜”“雪里送炭世间少”。在这样的背景下，势利者比比皆是，相关谚语很多。“人一走，茶就凉”“家败奴欺主，时衰鬼弄人”“花谢无人看，墙倒众人推”“人在马上有人敬，人在马下有人欺”“树倒猢狲散，墙倒众人推”“狗咬输家，燕投兴家”“人穷犬也欺”“一棵树子倒下后，鸡也来爬，猪也来爬”（彝族）、“当时狸猫欢如虎，过时凤凰不如鸡”等谚语，既是对势利者们的嘲讽，也是失势者们的自嘲。末一句里的“当时”，可以理解为那时、从前，也可理解为正当时、运气好的时候；“过时”，可理解为后来，也可理解为背时、时运不济的时候。“人在马上有人敬，人在马下有人欺”里的“马上”，既可照字面意思理解为骑在马上，骑在马上的人通常都是富人、贵人；也可引申为在官位上。这些谚语，无疑表现出传统社会里人性中的负面成分。

旧时的世界是一个弱肉强食的世界，所以谚语说：“大鱼吃小鱼，小鱼吃虾米”，“鹰吃鸡，鸡吃虫，虫吃沙”（彝族）。但这样的情况也会有改变的时候，所以谚语说：“困龙也有上天时，瓦片也有翻身日”，“阴沟里的泥巴，总有翻身之日”，“莫讲隆冬的冰厚，夏天一到就融化；莫讲穷人的命苦，总有一天会翻身”（藏族）。当然，“命运”的改变，就个体来说，有时是必然的，有时则需要运气：“运去金成铁，时来铁似金。”