初唐女性发型的文化内涵与艺术表现

初唐时期是中国历史上一个文化繁荣、社会开放的时代，女性发型作为当时社会生活与审美观念的重要体现，具有丰富的研究价值。文章通过对历史文献、文学作品以及艺术图像的梳理，探讨初唐女性发型的类型、演变、文化内涵及其与社会、宗教、艺术的关系，以及初唐发型在当代发型文化、影视剧以及时尚设计中的再现与创新，强调了其对传统文化传承与现代美学发展的重要意义。

发髻是中国古代女性最常用的一种发式，另一种发型是辫发，不过辫发的流行时间较短。早在原始社会，女性便已盘发成髻。河南安阳曾出土商代妇女俑，其形象为头发盘于头顶，这表明在商周时期，妇女同样有将头发盘成发髻的习惯，只不过当时生产力水平较低，发型与发饰种类较少。当时多数是辫发，辫起来盘在头顶上或者垂在背上。战国时期，梳髻的发型已极为普遍，在之后长达两千多年的时间里，梳髻始终是中国女性发型的主流，所谓发髻，就是把头发汇聚一处，挽于头顶或盘绕在脑后。随着时代变迁，发髻的样式也经历了显著演变。总体而言，唐朝女性发型主要有两种类型，一类是垂于脑后的垂髻，另一类是挽于头顶的高髻，当时女性发型以高髻最为常见。

历史背景

初唐时期是唐朝的奠基时期。这一时期唐朝国力增强，并积极与周边民族进行政治经济文化的友好往来，奉行开明政策，社会风气开放。当时女性继承前朝女性发型，并加入了自己的元素，在历史上书写了华丽的篇章。她们展现的时尚与美感也流传后世，被后人效仿。

初唐女性发型的分类

高髻的流行。初唐时，相较于前代，女性发型发生了显著变化。以1949年2月出土于湖南省长沙市陈家大山楚墓的《龙凤仕女图》为例，画中女子的发髻向后倾斜，这是战国时期妇女发髻的典型样式。到了汉代，女性发型在很大程度上延续了战国时期的特征，普遍偏好将头发梳理至脑后，任其自然垂落。当时垂髻颇为流行，而宫廷妃嫔、达官贵人的小姐会梳高髻。到了魏晋南北朝时期，高髻开始流行起来。当时南北文化交流，不同的民族文化融合，促使女性发型发生变化，发式造型崇尚高和大，《晋书·五行志》对此有详细记载。隋朝时期，妇女梳高髻，位于西安城南的隋鹰扬郎将夫妇合葬墓出土了一组高髻侍女俑，说明高髻在当时很流行。初唐时期，女性在吸收前代发型样式的基础上，加入自己的元素，呈现出大唐的女性风貌。梳高髻能使女性看起来更为修长，给人一种高挑有气质的感觉；另外，隋朝统治短暂，唐朝基本承袭了魏晋时期的高髻发型，这应该也是女性发髻加高的原因之一。下面对几种典型的发髻进行详细说明。

反绾髻，将头发挽成一股，由下向上反挽于头顶，高高耸立在头顶上。据《妆台记》记载，唐武德中，宫中梳半翻髻，反绾髻。魏晋时期，魏武帝曾下令让宫中的人都把头发梳成反绾髻，可见反绾髻流行于宫中的贵族之间。两者的不同之处是，初唐时的反绾髻是将头发分成一股或两股再挽于头顶，而魏晋时的反绾髻是将头发向后梳并且分成若干股，再绾成各种不同的样式。

惊鹄髻，其前身是魏晋南北朝时期的惊鹤髻，惊鹄髻与惊鹤髻一样，都是仿照鸟类受到惊吓要起飞时翅膀的样子。这种发式的特点是将头发梳于头顶，分为两边，每一边都像是受惊的鸟儿的翅膀。《髻鬟品》记载：“长安城中，惊鹄髻。”当时惊鹄髻风靡长安城。在唐朝宫廷大戏《美人天下》中，彩蝶郡主的发型就是惊鹄髻，只不过经现代人之手，把它打造得更漂亮、更艳丽了。

凌云髻，是古代妇女梳的一种单鬟，也就是梳成环形的发髻。其特点是把头发分成两股，在头顶处挽成一个鬟并固定起来。唐冯贽的《南部烟花记·桂宫》记载：“丽华被素袿裳，梳凌云髻。”陈后主爱妃张丽华梳的就是凌云髻。

云朵髻，也称云髻。其特点是把头发盘于头顶，并呈云朵状，可多可少，在发髻之前也会加些装饰，这使发型看起来丰盈优雅。其流行于初唐的宫中，贵妇人尤为喜爱，也盛行于歌舞伎中。

初唐女性发型的偏好

唐朝建立后，人们对生活抱有积极的心态。女性发型以把头发向上梳为特点，象征着一种乐观向上的生活态度。先秦时期女性发型以梳髻和辫发为主，主要是向后梳，把头发梳成髻垂在脑后。汉代，女性发髻开始有了上梳的趋势，比较有名的有盘桓髻、同心髻、三角髻等。初唐女性承袭前代，偏好将头发上梳，展现积极向上之美。

半翻髻，它的特征是把头发向上梳理，在头顶盘成发髻，接着进行半翻处理，呈现出的形态好似一片翻转了一半的荷叶，这种发髻是在隋朝翻荷髻的基础上发展演变而来的。孙机在《唐代妇女的服装与化妆》中认为：“如西安乾封二年（667年）段伯阳墓陶女俑的髻，既颇高，顶部又向下半翻，即半翻髻；这种髻在永泰公主墓石椁线雕中亦可见。”

螺髻，因外形与海螺壳极为相似而得名。最开始，螺髻是儿童特有的发型。随着时间流逝，许多成年女性也逐渐喜爱这种发型。螺髻大致可分为单螺髻和双螺髻两类。初唐时期，单螺髻尤为盛行，把头发并作一股髻螺旋式绕于头顶固定下来，这种发式在宫中特别受妃嫔和宫女们喜爱。双螺髻则在明朝时期比较流行，它的特点是把头发分成两股髻螺旋式绕于头顶固定下来，这种发式比较受江南女子的喜爱。

盘桓髻，梳理方法是将髻发盘曲成卷状于头顶之上，使其具有稳定性，能使女性在行走时发髻不会散乱，受到长安城中劳动妇女的青睐。据《中华古今注》记载：“长安妇女好为盘桓髻，到今其法不绝。”这是一种比较简单的发型，隋朝时妇女大多都盘这种发式。

三角髻，据说是道教神话人物上元夫人所梳的一种发髻样式，李白的《上元夫人》云：“嵯峨三角髻，馀发散垂腰。”它的特点是分别在头的前部和两侧编发髻，在前额处编一发髻，在两侧耳朵的地方分别编一发髻垂在耳朵后面，不过这种发型并不常见。

初唐女性发型在艺术中的体现

初唐时期的艺术形式丰富多样，包括绘画、雕塑、陶俑、壁画等，这些艺术作品不仅记录了当时女性的发型样式，还反映了发型在艺术表现中的象征意义和审美价值。

绘画中的发型表现。初唐时期的墓葬壁画如章怀太子墓、永泰公主墓等和敦煌壁画中，女性形象的发型被细致地描绘出来，这些壁画中的女性发型多为高髻、双环髻等，展现了当时贵族女性的时尚潮流。在绘画中，不同身份的女性如皇后、宫女、舞女等，往往需借助发型来区分身份，皇后或贵族女性的发型更加华丽复杂，而宫女或平民女性的发型则相对简单平庸。

雕塑与陶俑中的发型。初唐墓葬中出土的大量陶俑如侍女俑、乐舞俑等为研究女性发型提供了实物依据，这些陶俑的发型多种多样，既有高耸的发髻，也有自然垂落的发辫，反映了当时女性发型的流行潮流。石刻艺术和佛教造像中也保留了女性发型的细节，菩萨像的发型大都融合了中原与西域的风格，体现了文化交融的特点，也展现了唐朝的开明文化。

初唐女性发型的传承与影响

初唐女性发型中的宗教文化。隋唐时期，政权采取三教并用政策，确立儒家的正统地位并对佛、道采取调和态度。佛教艺术中的女性形象如菩萨、飞天等，其发型往往融合了中原与印度的风格，强调庄重与华丽，展现了宗教艺术的独特审美。道教艺术中的女性发型通常较为简约朴素，体现了道教崇尚自然的审美理念。女性发型不仅是宗教文化的产物，也是宗教文化的反映，通过研究初唐女性发型，人们可以更好地理解当时宗教文化的特点及其对社会生活的影响。

现代视角下的发型文化。女性发型的多样性与美感为艺术家们提供了丰富的创作灵感，成为艺术表现中的重要元素。在现代影视剧、舞台剧和汉服文化中，初唐女性发型经常被精心还原，成为营造历史氛围的重要手段。佛教和道教元素在发型设计中的运用，体现了宗教文化的深远影响。当代设计师从初唐女性发型中吸收灵感，创作出兼具古典与现代美的作品。在现代影视剧《大明宫词》和《长安十二时辰》中，初唐女性发型被精心还原，激发了现代女性对唐代发型的浓厚兴趣，对当代汉服文化和时尚设计产生了深远影响。近年来，汉服文化的复兴使初唐女性发型重新进入公众视野，许多汉服爱好者通过模仿传统发型，表达对传统文化的热爱与尊重，古典写真也在短时间内迅速爆火，初唐女性发型的华丽与精致还为现代时尚设计提供了丰富的灵感。国际时装秀上常出现以中国传统发型为灵感的造型，展现了东方美学的独特魅力。

初唐女性发型作为中华传统文化的重要组成部分，对其传承和创新，能唤起人们对民族文化的认同感与自豪感，其也可以成为跨文化交流的桥梁，通过向世界展示中国传统发型的魅力，促进不同文化之间的理解与尊重。初唐女性发型的设计理念和审美观念可以作为美学教育的重要素材，帮助年轻一代更好地理解传统文化的价值，培养年轻人的审美能力。跨越千年，初唐女性发型在当代仍散发着独特魅力，其在现代社会中的创新表达，使其焕发新的生命力。

（作者单位：昆明金岸中学）